Обрізання

1) старозавітний релігійний обряд, що полягав у видаленні крайньої плоті у хлопчиків або чоловіків, прообраз Хрещення, знак заповіту з Богом.
2) Свято: За тілом обрізання Господа нашого Ісуса Христа.

Обрізання у Старому Завіті

Обрізання вперше згадується в Біблії в книзі Буття, де воно представлене як знак і символ «вічного заповіту» Бога з Авраамом і його нащадками / з Богом і Його народом (Бут.17:1-14). Згідно з вимогою, яку Бог оголосив Аврааму, обрізанню повинен був бути схильний «кожне немовля чоловічої статі, народжене в будинку і куплене за срібло у якогось іноплемінника» (Бут.17: 12).

Немовля належало обрізувати у восьмий день від народження. Виконуючи цю Божественну вимогу, Авраам узяв «Ізмаїла, сина свого, і всіх народжених у домі своєму та всіх куплених за срібло своє, вся чоловіча стать людей дому». свого та «обрізав крайнє тіло їх того ж дня» (Бут.17: 23). Після виходу з Єгипту під час сорокарічного мандрування пустелею ізраїльський народ тимчасово відступив від традиції здійснювати обрізання, але коли ця мандрівка завершилася, традиція була відновлена ​​Ісусом Навином, за наказом Божим: «Весь народ, що вийшов з Єгипту, чоловічої статі, всі здібні до війни померли в пустелі на шляху, після виходу з Єгипту … але весь народ, що народився в пустелі на шляху, після того, як вийшов з Єгипту, не був обрізаний. Ісус обрізав їх, бо вони були необрізані; тому що їх, як народжених на дорозі, не обрізували». (Нав.5: 4-7).

Обрізання в середовищі Ізраїлю застосовувалося не тільки до повноправних членів сімейної громади, але й до рабів, які вважалися членами сімейної громади, а також до чужоземців, які бажали взяти участь у святкуванні Великодня (Вих.12:44,48). Багато інородців, прийнявши віру в Єдиного Бога, абсолютно вливались у суспільство ізраїльське (Вих.12:44,48; Числ.15:14-16).

Під час гонінь на юдеїв за Антіоха IV Єпіфана, деякі з них «Встановили в себе необрізання, і відступили від святого заповіту, і з'єдналися з язичниками, і продалися, щоб чинити зло». (1Мак.1:15). Вірні ж «вважали за краще померти, щоб не осквернитися їжею і не налаяти святого завіту» (1Мак.1: 63). Найбільш ревні прихильники віри в Єдиного Бога «Небоязливо обрізували необрізаних дітей, скільки знаходили в межах Ізраїльських, і переслідували синів гордині, і справа успішно йшла в їхніх руках». (1Мак.2: 46-47).

В елліністичному іудаїзмі на обрізаних чоловіків посилився соціальний тиск, так що бажання уникнути глузувань спонукало багатьох здійснювати т.з. епіспазм (болючу операцію з натягу крайньої плоті).

Іудейський філософ Філон Олександрійський писав про обрізання як про засіб профілактики хвороб, про знак чистоти народу, а також як про спосіб здолати хіть і гординю.

Поряд з тим, що обрізання мало служити зовнішнім знаком приналежності єврея до заповіту з Богом, по-хорошому він мав бути знаком його послуху, його вірності Богу. У цьому сенсі в Писанні йдеться про обрізання сердець: «Обріжте крайнє тіло вашого серця і не будьте надалі цвітлі». (Втор.10: 16); «Обріжте себе для Господа, і зніміть крайнє тіло з вашого серця, мужі Юди та мешканці Єрусалиму» (Єр.4: 4).У цьому ж сенсі, про будинок Ізраїлеві, що відступив від Бога, говориться: «Весь дім Ізраїлів із необрізаним серцем» (Єр.9: 26).

У отців Церкви та давніх християнських письменників зустрічаються такі пояснення значення плотського обрізання.

1. Відзнака народу Божого від інших народів (свт. Іоанн Златоуст, прп. Іоанн Дамаскін).
2. Прообраз Хрещення (прп. Іоанн Дамаскін, мч. Іустин Філософ, Оріген).
3. Нагадування про необхідність послуху Богу, аскези та цнотливості (свт. Амвросій Медіоланський, свт. Іоанн Златоуст).

Обрізання у Новому Завіті

В Євангелії від Луки згадується про обрізання Іоанна Хрестителя і Господа Ісуса Христа (Лк.1:59; 2:21). Обрізання Спасителя є прикладом виконання ним закону Мойсеєвого, відповідно до Його ж слів: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов Я, але виконати» (Мф.5: 17). Також ця подія демонструє істинність Боговтілення, те, що Син Божий справді сприйняв у Свою Іпостась людську природу, істинно став Людиною.

Обрізання згадується Спасителем у полеміці з фарисеями щодо дотримання суботи (Ін.7:22-23).

Питання про обрізання та дотримання закону Мойсеєва християнами з язичників стало предметом суперечок у Стародавній Церкві, він обговорювався на Соборі апостолів у Єрусалимі (Дії 15:1-29). Апостольський Собор визнав старозавітну вимогу про обрізання, яке не має сили загальнообов'язкового законоположення для християн із язичників. У посланні до коринтян апостол Павло висловився про доцільність обрізання так: «Чи покликаний хто обрізаним, не ховайся; чи хто покликаний необрізаним, не обрізуйся. Обрізання ніщо і необрізання ніщо, але все у дотриманні Божих заповідей» (1Кор.7: 17).

Будучи обрізаним у дитинстві, він взагалі багато писав про втрату обрізання свого значення Новому Завіті. «Обрізання, – стверджував він, – приносить користь, якщо ти виконуєш Закон: якщо ж ти – злочинець Закону, твоє обрізання стало необрізанням. Тому, якщо необрізаний виконує приписи Закону, чи необрізання його не залучиться до обрізання? І необрізаний за природою, що виконує Закон, засудить тебе, злочинця Закону при Писанні та обрізанні. Бо юдей не той, хто на вигляд юдей, і обрізання не те, що видно на тілі; але той Іудей, хто в потаємності юдей, і обрізання серця – у дусі, не за буквою. І похвала його – не від людей, а від Бога»(Рим.2: 25-29).

Він суворо викривав християн з язичників, які думають поєднати дотримання старозавітних обрядів і життя у Христі: «Якщо ви обрізуєтеся, не буде вам жодної користі від Христа» (Гал.5:2). «У Христі Ісусі немає сили обрізання, ні необрізання, але віра, що діє любов'ю» (Гал.5:6). У посланні до филип'ян він писав: «Бережіться псів, стережіться злих творців, бережіться обрізання, тому що обрізання – ми, що служимо Богу духом і хваляться Христом Ісусом, і не на тіло сподіваються» (Флп.3: 2-3). Таким чином, істинно обрізаними, в духовному сенсі, апостол вважає віруючих в Ісуса Христа на відміну від юдеїв, які не увірували в Нього. Старозавітне обрізання було прообразом Хрещення, через прийняття якого людина долучається до рятівної Церкви Христової, де вже «Немає ні Елліна, ні Юдея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, Скіфа, раба, вільного, але все й у всьому – Христос» (Кол.3:11).

Не рахуючи обрізання чимось значущим для спасіння у Христі, проте апостол Павло одного разу вдавався до нього, щоб не вводити в спокусу юдеїв. Так, він обрізав свого учня Тимофія (Дії 16:1-3). Як можна бачити з книги Дій, багато представників Єрусалимської Церкви не поділяли погляд апостола Павла на непотрібність дотримання закону Мойсеєва християнами з юдеїв (Дії 21:20-25).

Тлумачна Біблія (за редакцією А.П. Лопухіна) так пояснює цю обставину: «Хоча апостольський собор і виробив строго певні мінімальні вимоги для християн з язичників, проте, апостоли, очевидно, довго ще допускали звичну прихильність іудеїв-християн до старозавітного керуючись мудрою обережністю, яку визнавав сам апостол мов, коли, зважаючи на “слабкі”, визнавав за ними право дотримуватися деяких обрядів, і “сильних” переконував не спокушати слабких байдужим порушенням вимог закону. Сам єпископ єрусалимський Яків був, за переказами, суворим законником, чим багато сприяв примиренню юдеїв з іншими новими для них явищами та віруваннями християнства».

Цитати про обрізання

«З одного боку, Він прийняв його для того, щоб виконати закон: «Не порушити закон прийшов Я, – сказав Він, – але виконати» (Мф.5: 17); бо Він послухався закону, щоб звільнити від нього тих, хто був у рабському підпорядкуванні йому, як каже апостол: «Бог послав Свого Сина, підкорився закону, щоб викупити підзаконних». (Гал.4:5).З іншого боку, Він сприйняв обрізання для того, щоб показати, що Він прийняв справді людське тіло, і щоб загородилися єретичні уста, які говорять, що Христос не прийняв на Себе істинного тіла людського, але народився лише примарно».
свт. Димитрій Ростовський

«Обрізання було знаком, що відокремлював Ізраїлю від народів, із якими поводився. Але воно було й образом Хрещення. Бо, подібно до того, як обрізання відсікає не корисний член тіла, але марний надлишок, так і через Святе Хрещення у нас обрізається гріх».
прп. Іоанн Дамаскін

Література на тему

• Обрізання Біблійна енциклопедія
• Про обрізання свт. Іоанн Дамаскін
• Слово в день обрізання Господа нашого Ісуса Христа та на похвалу святому Василю свт. Андрій Критський
• Паремія, покладена на свято Обрізання Господнього єп. Віссаріон (Нечаїв)
• Свято Обрізання Господнього свт. Інокентій Херсонський
• Міркування про обрізання у восьмий день свт. Кирило Олександрійський
• Про обрізання прп. Ісідор Пелусіот

Гігієнічний акт обрізання символізував потребу безбожної людини в очищенні, щоб святий Бог міг вступити у спілкування з нею. Спочатку Бог хотів, щоб народ навчався за допомогою обряду. У Бут 17:9-27 обрізання є просто печаткою заповіту; Аврааму мало пояснюється значення ритуалу як. Пізніше Мойсей використовує вираз «необрізані губи», маючи на увазі, що він не промовистий (Вих 6:12,30 («не словесен»)).

Коли Ізраїль вступив у землю обітовану, плоди дерев вважалися необрізаними протягом трьох років; після цього вони ставали святими для Господа (Лев 19:23-24).

До часів результату стало очевидно, що обрізання має як фізичне, а й етичне значення. У Друг 10:16 Мойсей закликає народ зробити обрізання серця, а в Друг 30:6 цей наказ приймає форму обіцянки: «І обріже Господь, Бог твій, серце твоє і серце потомства твого, щоб ти любив Господа, Бога твого, від щирого серця твого і від щирого серця твого, щоб жити тобі». Гріх у житті обраного народу робив їхнє обрізання безглуздим в очах Бога. Так, Мойсей велить Ізраїльтянам упокорити свої необрізані серця (Лев 26:41).

Пророки розвивають його вчення. Єремія закликає жителів Юдеї зробити обрізання сердець, щоб уникнути Божого гніву, оскільки вони грішні (Єр 4:4).

Він попереджає, що «необрізані вуха» Ізраїлю не здатні чути Слово Боже (Єр 6:10, RSV).

Суд над Єгиптом, Едомом, Аммоном, Моавом та Юдеєю прийде, заявляє Бог, тому що «Я відвідаю всіх обрізаних і необрізаних. бо всі ці народи не обрізані, а весь дім Ізраїлів із необрізаним серцем» (Єр 9:25-26).

Устами Єзекіїля Господь скаржиться, що храм осквернений, тому що туди допускаються чужинці, необрізані серцем і тілом (Єз 44:7,9).

Ісая пророкує день, коли в Новому Єрусалимі не буде більше необрізаних і безбожних, що Тіт був язичником (Гал 2:3).

Очевидно, Павло дозволяв зверненим юдеям робити обрізання своїм синам (Дії 21:21).

Павло звинувачував тих, хто вимагав від християн Галатії обрізання і дотримання законів, тому що самі вони законів не дотримувалися, а хотіли похвалитися плоттю галатів і уникнути переслідувань за віру в Христа (Гал 6:12-13). Гал 5:11).

Спираючись на твердження фарисеїв, що спасіння можна заслужити, дотримуючись закону, Павло пояснює, що обрізані повинні дотримуватися інших юдейських законів (Гал 5:2-3).

Від Христа немає «ніякої користі» «законом, що виправдовує себе»; спроба добитися праведності справ свідчить про те, що галати «залишилися без Христа, відпали від благодаті» (Гал 5:2-4).

Цих християн спокушали «іншим Євангелією» (Гал 1:6-7).

Оскільки ці юдієві були серйозною загрозою для Благої Вісті про дар благодаті, Павло хотів, щоб бунтівники були «віддалені» (Гал 5:12).

Він називає юдіючих «псами» і «злими творцями», стверджуючи, що християни — справді обрізані, оскільки поклоняються Богові в дусі та славі в Ісусі Христі, не сподіваючись на людські справи у питанні спасіння (Флп 3:2-3). (У Флп 3:2 відповідне грецьке слово буквально означає «потворення плоті».) Павло вчив, що обрізання справді мало цінність для юдеїв, тому що було ознакою їхньої віри в «слово Боже», тобто обіцянку спасіння (Рим 3:1- 3).

Він нагадує гордим ефесянам, що вони як язичники колись були «чуже заповітів обітниці», тому що не носили на своєму тілі знака заповіту (Еф 2:11-12); див. Кіл 2:13).

Таким чином, юдеям теж немає приводу пишатися, оскільки непокора перетворює зовнішнє обрізання на необрізання (Рим 2:25).

Павло та інші апостоли за Мойсеєм і пророками вчили, що справжнє обрізання — стан серця. У НЗ далі стверджується, що відданий Богу віруючий, нехай він фізично необрізаний, вважається обрізаним в очах Бога, «бо не той юдей, хто такий на вигляд, і не те обрізання, яке зовні, на тілі» (Рим 2:28).і юдеї, і язичники рятуються благодаттю (Дії 15:11), і обрізані, і необрізані виправдовуються на підставі віри, незалежно від діл закону (Рим 3:28-30).

Авраам наводить приклад як людина, віра якої зарахована йому в праведність (Рим 4:3); див. Побут 15:6).

Павло стверджує, що і язичники, і юдеї виправдовуються вірою, тому що Авраам став вважатися праведником ще до того, як його обрізали. Авраам не зробив собі обрізання, щоб досягти праведності; обрізання стало знаком праведності, якою він мав у своїй вірі ще до обрізання. Так, Авраам — батько всіх віруючих, незалежно від обрізання: необрізаних і обрізаних, які наслідують його приклад у питанні віри (Рим 4:9-12); дивіться також Гал 3:6-9).

(Circumcision; concision) Хірургічна операція з видалення крайньої плоті чоловічого статевого органу. У біблійні часи обрізання було ознакою приєднання до заповіту Бога з Авраамом (Бут. 17:1-14).

Хоча обрізання виникло в давнину як племінний або релігійний обряд, на початку XX століття воно практикувалося серед західних народів у гігієнічних цілях. Багато лікарів вважають, що обрізання допомагає запобігти раку геніталій у чоловіків та їхніх дружин, тому в Північній Америці сьогодні ця операція проходить через кілька днів після народження практично з усіма хлопчиками. Поза юдаїзмом ця операція більше не має релігійного значення.

Підрозділи статті

Обрізання у Стародавньому світі
Обрізання у Старому Завіті
Обрізання у Новому Завіті Обрізання у Стародавньому світі. Обрізання вперше виникло не в юдеїв. Наскельні малюнки свідчать, що воно практикувалося ще в доісторичні часи.Єгипетські храмові зображення показують, що ця операція була поширена ще 4000 р. до Р.Х. і раніше. Обрізання практикувалося усім континентах. Цей ритуал дотримувався індіанцями Центральної та Південної Америки, полінезійцями, народами Нової Гвінеї, багатьма австралійськими та африканськими племенами, єгиптянами та арабами до ісламу. Ритуал цей не згадується в Корані, але, оскільки Магомет був обрізаний, традиція вимагає від чоловіків-мусульман дотримуватися стародавнього звичаю. Араби вважають себе нащадками Авраама через Ізмаїла (Бут 17:20), і обрізання у мусульман зазвичай проводиться у віці 13 років, оскільки Ізмаїл був обрізаний у цьому віці (Бут 17:25).

Західні семітські племена — амонітяни, ідумеяни, мадіанітяни, моавітяни та фінікійці — всі практикували обрізання (Єр 9:25-26).

Філистимляни, однак, цього не робили (Суд 14:3; Суд 15:18; 1Цар 14:6; 1Цар 17:26,36; 1Цар 18:25,27; 1Цар 31:4; 2Цар 1:20; 2Цар 14; 1Пар 10:4).

Молоді люди зазвичай піддавалися обрізанню в період статевого дозрівання, очевидно, як приготування до одруження і на знак повного прийняття в плем'я. Євреї були єдиним стародавнім народом, який проводив обрізання в дитинстві, тобто не пов'язував його з обрядами родючості. Обрізання у Старому Завіті. У Біблії практика обрізання починається у Побуті. 17 як ознака заповіту між Богом та Авраамом. Бог обіцяв Авраамові землю і, хоч син його ще не був зачатий, численне потомство, серед якого будуть царі. Благословення через Авраама мало прийти до всіх народів (Бут. 12:1-3).

Після того, як завіт був формально укладений (Бут 15), Бог скріпив його, наказавши Аврааму зробити обрізання всім чоловікам у домі (Бут 17:9-13).

Обрізання було ознакою віри в те, що обіцяння Божі здійсняться. Так як віра Авраама похитнулася (Бут 16), незважаючи на те, що він був свідком проявів трепету могутності Бога (Бут 15:9-17), його власне тіло і тіла його нащадків чоловічої статі повинні були носити на собі постійне нагадування про обітниці Божої заповіту (Бут 17:11).

Цей знак був настільки тісно пов'язаний з обітницями Божого заповіту, що сам обряд визначався як «завіт» (Бут 17:10; Дії 7:8).

Обрізання повинно було проводитись на восьмий день після народження дитини (Бут 17:12; Лев 12:1-3; дивіться також Побут 21:4; Лк 1:59; Лк 2:21; Дії 7:8; Флп 3:5), звичайно, робив його батько хлопчика (Бут 17:23; Бут 21:4; Дії 7:8), і одночасно дитині давалося ім'я (Лк 1:59; Лк 2:21).

У давнину для цього використовувалися кам'яні ножі (Вих 4:25; Нав 5:2-3).

Пізніше ритуал став проводитися досвідченим фахівцем, який мав назву mohel. Медичні дослідження показали, що на восьмий день життя організм виділяє більше протромбіну – речовини, що міститься в крові та відповідає за загоєння ран, – ніж у будь-який інший момент життя людини. Богословське значення. Обрізання було пов'язане з виконанням Божих обітниць з приводу нащадків Авраама (Бут 17:9-12).

Оскільки воно стосувалося органу відтворення, йшлося про множення народу. Проведення обряду з восьмиденним немовлям вказує на благодать Божої обіцянки, даної нащадкам Авраама, а також на те, що Божий народ від народження потребує благодаті, що очищає (Лев 12:1-3).

Обіцяння заповіту знову підтверджувалися в кожному поколінні ще до того, як наділені благодаттю могли відреагувати на них; що б не діялося в серцях обраного народу, ніщо не було здатне скасувати або запобігти виконанню обіцянок, даних Аврааму та його нащадкам. Обрізання також пов'язане з виконанням Божої обітниці про землю (Бут. 17:8).

Земля була святим володінням Бога, і для того, щоб володіти нею, Ізраїль теж мали стати святими. Коли Йосип та його нащадки були в Єгипті, вони продовжували робити обрізання своїм синам. Але після великого гріха біля гори Синай у момент виходу невіруючі Ізраїльтяни, що блукають у пустелі, перестали позначати синів знаком заповіту. Так як нове покоління не було обрізано, народ не був готовий вступити в обітовану землю. Ось чому Бог наказав Ісусові Навину зробити обрізання чоловікам Ізраїлю. Послух народу був актом віри: вороги перебували неподалік, а воїни Ізраїлю лежали без сил, приходячи до тями після операції (Нав 5:2-9).

З самого початку в заповітних обіцянках могли взяти участь і люди, які не належали до дому Авраама (Бут 17:12-13).

У Вих 12:43-49 неізраїльтянам надається можливість брати участь у Великдень, якщо вони захочуть виконати ту ж саму обов'язкову умову, яка вимагається від усіх юдеїв, — піддатися обрізанню. Сини Якова зловживали можливістю вступу в Божий народ через прийняття знака заповіту, коли висунули обов'язкову умову — для того, щоб одружитися з їхніми родичами, усі чоловіки роду Сихема повинні зробити обрізання.і коли чоловіки будинку Сихема були хворі після обрізання, Симеон і Левій убили їх і пограбували місто, помстячи за зґвалтування своєї сестри Діни (Бут 34).

До знаку заповіту не можна було легковажно ставитися. Необрізані підлягали вигнанню (Бут 17:14).

Дивна подія, про яку розповідається в Вих 4:24-26, є Божим нагадуванням Мойсеєві про обов'язкову умову, пов'язану із завітом Авраама. Мойсей виявився невірним Господу, тому що знехтував обрізання свого сина, але його врятувала від суду дружина Сепфора, яка гострим каменем відрізала у хлопчика крайню плоть і кинула її до ніг чоловіка. Обрізання у Новому Завіті. Іоанн Хреститель був обрізаний, так само як Ісус і Павло (Лк 1:59; Лк 2:21; Флп 3:5).

Ісус визнавав очисне значення обрізання (Ін 7:22-23), протиставляючи цей ритуал Своєму служінню зцілення, яке дає людині абсолютне здоров'я і, отже, обрядову «чистоту». Стефан, безпосередньо перед тим, як його побили камінням, згадує про обрізання завіту, викриваючи своїх іудейських обвинувачів, які, як і їхні предки, блискавичні, з необрізаним серцем, завжди опираються Святому Духу (Дії 7:8,51).

Протягом деякого часу перші християни продовжували брати участь в іудейських обрядах і звичаях, навіть відвідувати богослужіння в храмі (Дії 3:1; Дії 5:21,42).

Коли в християнство почали звертати язичників, виникла суперечка між тими, хто вважав обрізання необхідним вступу до суспільства завіту, і тими, хто називав цей обряд несуттєвим. Стверджувалося, що оскільки обітниці завіту Месії були дано юдеям, язичники спочатку повинні бути обрізані і тільки потім можуть прийняти спасіння у Христі.За часів Христа багато юдеїв неправильно розуміли значення обрізання, вважаючи, що цей фізичний акт необхідний для спасіння та гарантує його. Так для юдеїв дотримання звичаю стало не просто символом релігійної переваги, а й приводом для гордості (Флп 3:4-6).

Ці юдеї пов'язували обряд із законом Мойсея, а не із завітом Авраама (Ів 7:22; Дії 15:1).

Оскільки греки та римляни не робили обрізання, юдеїв стали називати «обрізаними» (Дії 10:45 ; Дії 11:2 ; Рим 15:8 ; Гал 2:7-9 ; Еф 2:11 ; Тит 1:10 ), язичники ж, згідно з старозавітною практикою (Єз 28:10 ; Єз 31:18 ; Єз 32:19-32 ), називалися «необрізаними» (Гал 2:7; Еф 2:11).

Коли юдейські віруючі відвідали Кесарію, вони здивувалися тому, що необрізані погани отримали очищаючий дар Святого Духа (Дії 10:44-48).

Мойсей обіцяв, що Бог зробить Своєму народові обрізання серця, щоб народ любив Господа всім серцем і душею (Втор 30:6).

Єзекіїль передбачав, що Господь омиє Свій народ чистою водою, дасть їм нове серце і вкладе туди Духа (Єз 36:25-27).

Коли юдеї побачили, як виконується пророцтво про вилив Духа на плоть (Йоіль 2:28 ; Дії 2:17 ), то усвідомили: внутрішня реальність, яку символізує обрізання, може мати місце і без зовнішнього прояву. Тому язичників почали одразу хрестити. Не всі юдеї, що повірили, були негайно готові прийняти до церкви язичників. Коли Петро повернувся до Єрусалиму з Кесарії, прихильники обрізання критикували його. Але він розповів, що на язичників зійшов Святий Дух, і заявив, що не протистоятиме волі Божій. Юдеї не змогли нічого заперечити і прославили Бога за те, що Він дарував покаяння і життя вічне язичникам (Дії 11:1-3; Дії 15:8).

Деякі «юдіючі» фарисеї навчали християн Антіохії, що обрізання необхідне спасіння (Дії 15:1,5).

Після суперечки з цими людьми Павло і Варнава вирушили до Єрусалиму, щоб порадитися з іншими апостолами та старійшинами (Дії 15:2).

Петро стверджував, що Бог дав язичникам Духа, «вірою очистивши їхні серця»; що «ми віруємо, що благодаттю Господа Ісуса Христа спасемося, як і вони» (Дії 15:8-9).

Таким чином, Яків та інші провідники Єрусалимської церкви погодилися з тим, що язичників не потрібно змушувати робити обрізання (Дії 15:13-21).

Було вирішено, що Петро, ​​Яків та Іван будуть нести Благу Звістку «обрізаним», а Павло і Варнава — проповідувати «необрізаним» (Гал 2:7-9).

Оскільки політика благовістя вимагала нести Євангеліє всім народам, незалежно від їхніх звичаїв ( 1Кор 9:19-23 ), Павло зробив обрізання Тимофію. Тимофій вважався юдеєм, тому що його мати була юдеянкою (Дії 16:1-2).

Але той же Павло заперечував проти обрізання Тита тому.