Хто такий Феофан Грек, чим він прославився?

Найкращі досягнення російського іконопису під час піднесення духовних сил нації сфокусувалися у творчості великих художників Феофана Грека (бл.1340 – бл.1410) та Андрія Рубльова (бл.1370 – 1430). Шляхи в мистецтві Феофана Грека та Андрія Рубльова виявилися знаковими для культури Русі, вибагливо схрещуючись з долями та життям багатьох великих сучасників: Сергія Радонезького, Дмитра Донського, митрополита Олексія, Єпіфанія Премудрого. Сприйняття нами творів цих майстрів не розцвічено біографічними подробицями, концентруючись власне у сфері творчості. Поєднання в кожному таланту монументаліста та іконописця підтверджує повноту обдарування художників, які не знають труднощів у роботі під час переходу від побудови окремо існуючого сюжету на дошці до інтер'єрно-просторового багатоголосства ансамблю розписів.

Феофан Грек, що приїхав на Русь близько 1390 року з Візантії, надихався містичним вченням ісіхазму (від грецького hesychia – «спокой», «безмовність», «відчуженість»), обновленчеським рухом у православ'ї, що шанував божественне світло, яке відкривається практикою.Прояви цього світла як особливої ​​благодаті митець знаходив у різних емоційних станах образів святих. "Царство Боже всередину людини є" – ця ідея осяяння віруючої людини небесною благодаттю наочно втілена Феофаном Греком в експресивно-спіритуалістичній манері його живопису.

З творів Феофана Грека, який працював не покладаючи рук (Єпіфаній Премудрий згадує про розпис їм понад сорок церков), збереглася лише одна документально підтверджена робота – розпис церкви Спаса Преображення в Новгороді (1378). Інші фрески та ікони приписуються йому сучасними дослідниками, враховуючи ознаки стилю епохи, манери виконання, естетичний та духовно-етичний зміст. Остання ознака дуже важлива: «Феофан іконник Грегін філософ» користувався у сучасників високим авторитетом художника-мислителя, здатного, як відгукувався про нього той самий Єпіфаній, інок Троїце-Сергієва монастиря, друг Феофана, «розумом далека і розумна обгадувальниця».

Про живопис Феофана Грека, настільки шанованого сучасниками, був майже нічого відомо до початку ХХ століття. Щоправда, літописи чотири рази згадують його ім'я: вперше під 1377 роком, коли він "підписує" церкву Спаса на вулиці Ільїні в Новгороді, вдруге під 1395 роком, коли він, разом із Семеном Чорним і учнями своїми, приступає до розпису церкви Різдва Богородиці з боковий вівтар Лазаря в Москві, втретє під 1399 роком, коли він розписує з учнями московський Архангельський собор і, нарешті, вчетверте під 1405 роком, коли ми бачимо його працюючим у Благовіщенському соборі в Москві разом зі старцем Прохором з Городця та Андрієм Рубльовим.Однак усі ці відомості не давали нам найголовнішого – феофанівських творів, бо первісна кремлівська церква Різдва Богородиці не збереглася, феофанівські фрески в її боці Лазаря, як з'ясувало обстеження, були збиті до каменю і знову перештукатурені в першій половині XIX століття, спочатку Початковий розпис Благовіщенського собору до нас також не дійшли, а фрески в новгородській церкві Спаса Преображення досі залишалися під шаром штукатурки. Художній образ Феофана продовжував залишатися для нас як і раніше загадкою, тим більше болісною, що сучасний документ, що зберігся, – лист про нього його шанувальника і друга – малює нам цього чудового художника в контурах справжнього велетня духу, під стать геніям Ренесансу.

Лист цей написано близько 1413 року найталановитішим російським письменником Єпіфанієм своєму другові, преподобному Кирилу Білозерському. Загублене в маловідомих виданнях, воно було лише побіжно порушено дослідниками російського мистецтва, чому ми користуємося нагодою, щоб зупинитися на ньому докладніше. Вже саме по собі воно є першокласною пам'яткою давньоруської писемності, яскравим свідченням справді блискучого літературного обдарування Єпіфанія, недаремно прозваного сучасниками Премудрим, дані про Феофана Грека, що полягають, прямо дорогоцінні. Ми не можемо відмовити собі в задоволенні привести тут цей чудовий документ повністю, сподіваючись, що читач на нас не нарікає на цю розлогу цитату, тим більше що вся вона, від початку до кінця, відноситься до нашої теми.Лист Єпіфанія є відповідь на лист до нього Кирила Білозерського [Тверського], в якому преподобний просив нагадати йому, коли, де і за яких обставин Єпіфаній показував йому малюнок, що зображує храм св. Софії Константинопольської. Єпіфаній відповідає цілим панегіриком на адресу Феофана, який виявився автором малюнка, баченого Кирилом.

"Виписано з послання ієромонаха Єпіфанія, який писав до якогось друга свого Кирила". "Вже колись бачив ти церкву Софійську цареградську, написану в моїй книзі в євангелії, що грецько мовиться тетроєвангеліє, нашою російською мовою зветься четвероблаговестие. Прилучившись такому граду списати в нашій книзі сице і там, де ж і там, і там, і там, і там. Преславний мудрець, зело філософ хитрий, Феофан, гречин, книжки ізограф навмисний і живописець витончений в іконописцех, що багато різних множині чотиридесятих церков кам'яних своєю підписав рукою, яж по градом, еліко в Костянтині граді і в Халкідоні, і в Халкідоні, і , і у великому Новгороді, і в Нижньому. Але на Москві три церкви підписані: Благовіщення святі. Богородиці, Михайло святий, одну ж у Москві святому на стіні напису град, в градце шаровидно написаний; у святому Благовіщенні корін Єссеїв та Апоколіпсій також списав.Ця ж вся егда назнаменующую йому чи пишущу, ніколи ж ніде ж на зразки бачачи його коли дивлячись, бо ж неці наші творять іконописці, що здивування наповнившись прискіпливо, очима міщуще семо і овомо, не толма утворююче кулями ; але мнявшись як іншому пишущу рукама бо зображуючи писаші, ногама ж біс спокою стояш, мовою ж розмовляючи з тими, що приходять глаголаше, а розумом далека і розумна обгадую; бо очима розумними розумними бачили доброту сі. Упереджений чоловік і котрий славить велику до моєї худості любов мавш; Так і я принижений до нього і нерозсудливий відвагу множить знаряддя, що навчають на розмову до нього, бо люблячи з ним розмовляти.

Якщо хто або в малому або на мнозі створить з ним бесіду, то не потужно що не почудитися розуму і причтам його і хитрому будові. Я бачачи собі від нього улюблену й непринизливу, і домішок до зухвалості безстудство і понудих його річок: "Прошу у твого мудролюбства, та мі шарми накартаєш зображення великої оно церкви святі Софії, що в Царгороді, юж великий Юстиніан цар поставив, Їжа якість і величність неці повідаша як Московський Кремль внутріградія і округ коло її і основу і їжак обходи околиця; заради стовпотворення і навколостовпи, сходів і сходів, переводів і переходів, і різних полат, і церков, і лествиць, і сховищ, і гробниць, і багатоіменитих перепон і межа, і вікон, і колій, і дверей, а влазів і злазів і стовпів кам'яних разом.Написами ми нареченого Юстиніана на коні сидяча і в руці своєї правиці мідяно тримаючи яблуко, йому ж рекоша величність і міра, півтретя відра води вливаються і ця вся предречена на аркуші книжковому напиши ми, да в головізні книжкову положу і в початок постав рукопис і на такий храм дивлячись, як у Царгороді стоїть мним". Він же мудрий і відповів мені: "не потужно є, рече, того ні тобі улучити, ні мені написати; але обоче докуки твоя заради мало щось аки від частини вписую ти, і тож не як від частини, але як від соті частини, аки від багато мало, та від цього маловидного зображеного писаного нами та інша велика імаші навыца-ти і розуміти ". річок, зухвало взем кисть і лист, і напису незабаром храмовидне зображення на образі існуючі церкви в Царгороді, і вдаде ми. Після ж усіх зволися і мені, як ізографу, написати четверо-образне; де ж стовп Іустиніана іде Матвія євангеліста образ бе; в) ж храм на початку Марка євангеліста; 11 Завжди біжах від лиця Єдегеєвого на Твер, заляканих, більше ж усіх, у тобі препокойних моє занепокоєння, і тобі сповнив смуток мій, і тобі явствовах вся книжка моя, ялиці від розсіяння і від марнотратства залишилася в мене. Ти ж тоді такий храм написаний бачив, і за 6 років, згадав мені минулої зими цю своїм благоустроєм. Про цей доз. Амінь".

Великий живописець середньовіччя, "преславний мудрець, філософ зело хитрий" Феофан – родоначальник нового стилю живопису. Талановитий іконописець, монументаліст, і просто видатна особистість. Вільно, що з голови створював свої образи. Приїхав до Москви з Візантії і залишив свій дивовижний слід у російському мистецтві.

Біографічні дані

Точної дати народження художника, як і прізвища Феофана, не збереглося. Усі дати приблизні. Народився живописець близько 1340 року, в Візантійська імперія. Невідоме й точне місце. Малювання та наук почав вчитися досить рано. Здобув хорошу освіту, і вирушив шукати роботу до Константинополя. Візантійська імперія переживала на той момент кризу, за якою стався її розпад. У Константинополі, а також його передмістя Халкідон і Галат, молодий художник приймав участь у розписі 40 храмів. Далі його шлях лежав у кримське місто Кафа (Нинішня Феодосія). Там збереглися його розписи, датовані 1370 роком, на стінах храму Святого Дмитра Солунського. Є ще одна невелика фреска в церкві святого Іоанна Предтечі в Керчі. Замість повернення додому до Візантії, або за прикладом інших майстрів поїхати до Італії, Феофан їде до Москви. Його запросив Новгородський дворянин Василь Машков щодо розпису нового храму. Разом з обозом київського митрополита Кіпріана, Феофан у 1378 році прибув до Новгорода. Саме тут він отримав своє прізвисько Греченін, чи коротко Грек.

Російський період творчості

Розпис новгородського храму Спаса Преображення найбільш збережене творіння майстра. Це купольне зображення Ісуса Христа Пантократора, фігура Діви Марії з південного вівтарного стовпа, настінні картини Троїцької межі та настінні фрески центральної зали храму. Виконані вони у двох основних кольорах, прийнятих у іконописі того періоду. Це охра та білила. Фігури святих розташовані по колу без кутів. Особливу увагу митець приділив особам святих. Вони виписані з найбільшою достовірністю, з дотриманням найдрібніших деталей особи. Майстер застосовує прийом світлих відблисків, які роблять образи живими і начебто зійшли з небес. З часу будівництва у храмі сталося три пожежі. Вони змінили колір фресок. Зображення стали трохи темнішими, і помітнішими контраст кольорів. Тут, у Новгороді у Феофана з'являються учніякі допомагають йому в роботі.

Після 1390 року, живописець переїжджає до Москви. Отримує замовлення на декорування не лише храмів, а й князівських палат. Сучасники наголошують на його здатності творити "з голови", не підглядаючи на зразки, і розмовляючи зі своїми товаришами на філософські теми. Працюючи у співдружності з московським іменитим іконописцем Семеоном Чорним, Феофан займається декоруванням храму Різдва Пресвятої Богоматері. Кремля. Його розписи прикрашали межу святого Лазаря храму. Церква не збереглася, а з нею втрачено й розписи. До 1395 року відносять і ікону "Богоматір Донську". Це вівтарна ікона церкви Успіння, розташованою у Коломні. Дошка двостороння зі зворотного боку написано лик "Успіння Богоматері".

У 1399 року, разом зі своїми побратимами, художник починає працювати над розписом Архангельського собору Кремля.

Наступною великою роботою Феофана у Москві була розпис церкви Благовіщення у Кремлі. Тут він зустрічається з ченцем Андрієм Рубльовим, що прийшов із Городця разом зі старцем Прохором. Феофан створює там композиції "Апокаліпсис" та "Корінь Єссеєв". Його пензлі належать "деїсусні" – центральні ікони в іконостасі. Унікальність їх складається у зображенні святих на повний зріст, чого раніше ніхто не робив. Феофан займається ілюструванням Євангелія боярина Федора Кішки. Вчені схиляються до висновку, що ілюстрації до Євангелія Хитрова виконував хтось із учнів майстра. Можливо, це був Андрій Рубльов, який працював з Феофаном як компаньйон, а не підмайстер. Але є деякі деталі, яких не знали художники на Русі – яскрава блакитна фарба, яка з'являлася тільки в роботах Грека (ікона "Богоматері Донської"). Наступна робота з використанням такого відтінку – ікона "Трійця" Рубльова.

Дата смерті художника також невідома. Вважають, що це сталося в проміжку між 1405 та 1413 роком. У листі Єпіфанія Премудрого, написаного в 1413, Феофан Грек згадується як померлий.

Феофан Грек (близько 1340 – близько 1410) – великий візантійський та російський іконописець, мініатюрист та майстер монументальних фрескових розписів.

Біографія

Візантія

Феофан народився у Візантії (звідси прізвисько Грек), до приїзду на Русь працював у Константинополі, Халкідоні (передмістя Константинополя), генуезьких Галаті та Кафе (нині Феодосія у Криму) (збереглися лише фрески у Феодосії). Ймовірно, прибув на Русь разом із митрополитом Кіпріаном.

Новгород

Феофан Грек оселився у Новгороді у 1370 році. У 1378 році він почав роботу над розписом церкви Спаса Преображення на вулиці Іллін. Найграндіознішим зображенням у храмі є погрудне зображення Спаса Вседержителя у куполі.Крім купола Феофаном розписаний барабан фігурами праотців та пророків Іллі та Іоанна Предтечі. До нас дійшли також розписи апсиди — фрагменти чину святителів і «Євхаристії», частина постаті Богородиці на південному вівтарному стовпі, та «Хрещення», «Різдво Христове», «Стрітення», «Проповідь Христа апостолам» та «Зібрання в пекло» на склепіннях. і прилеглим до них стінам. Найкраще збереглися фрески Троїцького вівтаря. Це орнамент, фронтальні фігури святих, напівфігура «Знамення» з майбутніми ангелами, престол з чотирма святителями, що підходять до нього, і, у верхній частині стіни — Стовпники, старозавітна «Трійця», медальйони з Іоанном Ліствичником, Агафоном, Акіяєм і Акіяєм.

Спас Вседержитель. Розпис куполи церкви Спаса Преображення на вулиці Ільїна у Великому Новгороді. 1378 р.

Феофан Грек вплинув на розвиток новгородського мистецтва. Його світогляд і частково манера письма були сприйняті місцевими майстрами, що розписали церкви Успіння Богородиці на Волотовому полі та Федора Стратилата на Струмку. Живопис у цих храмах нагадує фрески церкви Спаса на Ілліні своєю вільною манерою, принципом побудови композицій та вибором фарб для розпису. Пам'ять про Феофана Грека залишилася і в новгородських іконах — в іконі «Батьківщина» (XIV століття) присутні серафими, скопійовані з фресок церкви Спаса на Ілліні, в клеймі «Трійця» з чотиричастинної ікони XV століття простежуються паралелі з «Троїцею» у кількох інших творах. Також вплив Феофана видно і в новгородській книжковій графіці, в оформленні рукописів як «Псалтир Івана Грозного» (останнє десятиліття XIV століття) і «Погодинський Пролог» (друга половина XIV століття).

Москва

Наступні події життя Феофана погано відомі, за деякими відомостями (зокрема, з листа Єпіфанія Премудрого ігумену Опанаса монастиря Кирилу Тверському) іконописець працював у Нижньому Новгороді (розписи не збереглися), деякі дослідники схильні вважати, що він також працював у Коломні та Серпу. На початку 1390-х років. Феофан прибув до Москви.

Донська ікона Божої Матері

У Москві Феофан Грек виявив себе у розписі храмів, приватних будинків, у книжковій графіці та написанні ікон. Як було зазначено Єпіфанієм Премудрим, з яким зблизився Феофан під час перебування в Москві, «… у князя Володимира Андрійовича він зобразив на кам'яній стіні також Москву; терем у великого князя розписаний небаченим і незвичайним розписом…» (лист Єпифанія Премудрого ігумену Афанасієва монастиря Кирилу Тверському).

Феофан міг оформити Євангеліє боярина Федора Кішки, оклад якого датується 1392 роком, зважаючи на все, закінчення рукопису відноситься до того ж часу. Євангеліє не містить мініатюр, але рясніє барвистими заставками, орнаментальними прикрасами на початку кожного розділу і зооморфними буквицями-ініціалами. Характерні різкі лінії, колорит зображень дають підстави припускати авторство Феофана Грека. Інший знаменитий рукопис — Євангеліє Хитрове, має схожість з оформленням Євангелія Кішки, але суттєві відмінності в стилістиці та колористиці свідчать, що робота виконана кимось із послідовників Феофана, можливо, Андрієм Рублевим.

Щодо ікон, написаних Феофаном, не збереглося точної інформації. Традиційно його авторству приписують «Успіння Божої Матері», «Донську ікону Божої Матері», «Преображення Господнє» та деісусний чин Благовіщенського собору Кремля.

Немає точних відомостей про те, де і коли було написано ікону «Успіння», але за непрямими даними вважається, що це сталося в Москві. Ікона є двосторонньою, на одному боці написано сюжет Успіння Божої Матері, а на інший образ Богоматері з немовлям Христом. Зображення відноситься до типу ікон Богородиці «Розчулення», і згодом ікона отримала назву «Богоматір Донська Розчулення». У сучасному мистецтвознавстві немає єдиної думки щодо походження цих образів. Крім цього, Феофану іноді приписується ікона «Преображення» — храмовий образ Спасо-Преображенського собору міста Переславля-Залеського, хоча й художньо і образно вона слабша за його образи і слідує його манері зовні і поверхово.

Феофан Грек очолював розпис низки московських церков — це нова кам'яна церква Різдва Богородиці у 1395 році, спільно з Семеном Чорним та учнями, церква святого Архангела Михаїла у 1399 році, розпис якої вигорів під час нашестя Тохтамиша. та Андрієм Рубльовим у 1405 році. Також Феофану іноді приписуються ікони деісусного чину з іконостасу Благовіщенського собору. Головна особливість його в тому, що це перший у Росії іконостас із фігурами на повне зростання. Складається іконостас з наступних ікон: "Василь Великий", "Апостол Петро", "Архангел Михайло", "Богоматір", "Спас", "Іоан Предтеча", "Архангел Гавриїл", "Апостол Павло", "Іоан Золотоуст".

• Церква Спаса Преображення на вулиці Ільїні (Новгород (1378); перша відома збереглася робота)
• Церква Різдва Богородиці на Сінях (1395) разом із Семеном Чорним)
• Архангельський собор Кремля (1399)
• Благовіщенський собор Кремля разом з Андрієм Рубльовим та Прохором із Городця (1405)

• Ікона Божої Матері Донська (1380?)
• Ікона Успіння Богородиці (1380?)
• Ікони чинного чину Благовіщенського собору Кремля.

Творча манера Феофана Грека

Успіння (1392) Стиль Феофана Грека вражає виразністю та експресією. Для його фрескових розписів характерна так звана «скоропис», за майже монохромного живопису та непроробленості дрібних деталей зображення надають величезний вплив на почуття глядача. У творчості Феофана Грека висловилися найповніше і в ньому знайшли своє ідеальне втілення два полюси візантійського духовного життя та її відображення в культурі — класичний початок (оспівування земної краси як Божественного творіння, як відсвіту вищої досконалості) та прагнення до духовної аскези, що відкидає зовнішнє красиві. Мистецтво Феофана Грека внесло на Русь поняття високої християнської символіки. У фресках Феофана гострі прогалини, що ніби фіксують період містичного бачення, пронизливі спалахи світла, різкими ударами падаючі на лики, руки, одягу, символізують божественне світло, що пронизує матерію, що спопелює її природні форми і відроджує її до нового, одухотвореного життя. Враховуючи призначення прогалин — викликати в лику святого стан духовності, Феофану не було рівних. Обмеженість колірної гами (чорний, червонувато-коричневий з багатьма відтінками, білий та інших.) — ніби образ чернечого, аскетичного зречення різноманіття і розквіту світу — викривають у Феофані творчу особистість.Манера навмисного ізографа серед іконописців під час високого духовного підйому давньоруського мистецтва, у якому іконописці спиралися на оригінали, відрізняється справді творчим початком, революційним мисленням, відчуженістю від законодавств. Ось, що повідомляє Епіфаній Премудрий про роботу Феофана: «Коли він усе це малював чи писав, ніхто не бачив, щоб він коли-небудь дивився на зразки, як [це] роблять деякі наші іконописці, які здивовано постійно [в них] вдивляються , дивлячись туди і сюди, і не так пишуть фарбами, як дивляться на образи. Він же здавалося, що руками пише розпис. Тривожність і гострота мистецтва Феофана Грека народжені у духовній атмосфері пізньопалеологівського часу, з характерним для нього більш індивідуальним переживанням релігії та тяжінням до чернечого подвижництва.

Школа Феофана Грека

У літературі

Образ Феофана Грека отримав втілення в історичному романі Михайла Казовського «Пристрасті за Феофаном». Вірш Арсенія Тарковського

Феофан Грек

Коли я бачив втілений гул
І крейдяні крила оживали,
Відкрилося мені: я життя переступив,
А мій подвиг ще на перевалі. Мені має заповіт могил,
Зяючих як ножова рана,
Звести до біблійної різкості білил
І підмайстром стати у Феофана. Я по кігтях впізнав його: він лев,
Він кістку від кістки власної пустелі,
І спрагу я, і бачу сни, зітлівши
На розпеченому вугіллі благостині. Я шість століть дихаю його вогнем
І ревнощами шести століть поранено.
– Чи прийдеш, милосердний самарянин,
Повити мене твоїм прохолодним льоном?
(1975-1976, Арсеній Тарковський.)