Blog Posted by on 2-2-2025 in Взаємодія в роботі

Вечірня (грец. Ὁ Ἑσπερινός; лат. Vesperae ) – богослужбове наслідування, що сягає ранніх віків християнства і збереглося у всіх Церквах, що зберегли апостольське спадкоємство (Православ'я, Католицизм, Давньосхідні церкви), а також у «традиційних» протестантських спільнотах (лютеранство, англіканство). Традиційний час скоєння — близько дев'ятої години дня, рахуючи від сходу сонця, тобто ввечері (звідси російська назва). Деякі піснеспіви вечірні мають дуже давнє походження і сягають перших століть християнства.

Історія виникнення та розвитку

Старозавітне коріння

Законом Мойсея наказувалося принесення двох громадських жертвоприношень: увечері та вранці. Згідно Вих.29:38-43 в жертву приносилися одне однорічне ягня без пороку, хліб, ялин і вино. До цих жертв приєднувалося принесення фіміаму (Вих.30:7-8). Увечері старозавітні священики запалювали світильник у скинії зборів, вогонь у якому повинен був підтримуватись до ранку (Вих.27:20-21) [1] . Такий порядок жертвоприношень зберігався в Єрусалимському храмі до його руйнування у 70 році.

Разом з тим, пророки вказували, що молитва Богу не менш цінна, ніж жертвопринесення та кадіння. Зокрема, у 140 псалмі Давид молить: «Нехай молитва моя направиться, як фіміам, перед лицем Твоїм, діяння рук моїх – як жертва вечірня.»(Пс.140: 2) [1] .

Оскільки перші єрусалимські християни продовжували дотримуватися закону Мойсея, їх вечірні богослужіння могли надихатися храмовими жертвами. Надалі єрусалимські християнські традиції поширювалися по інших помісних церквах.Зокрема, у більшості богослужбових традицій існували та/або зберігаються обряд благословення вечірнього світла (паралель із запаленням світильника у скинії) та спів 140 псалма [1] .

Агапа

Крім старозавітного коріння, вечірня має і новозавітну першооснову — агапу. У перші століття християнства євхаристія поєднувалася з агапою, але, починаючи з II століття у країнах, і з III століття Сході відбувається відділення Вечери Господньої від звичайної трапези. Відокремлена від євхаристії агапа поступово набувала власного чину [2] . Вперше особливий чин агапи згадується Тертуліаном:

У нас існує рід каси… зібране… вживається для харчування та поховання бідних, для виховання сиріт, для старців… Що б не варті вечері наші, вигода в тому, що ми витримуємось в ім'я благочестя на незаможних, бо ми приносимо їм користь частуванням… Ми сідаємо за стіл не інакше, як помолившись Богу; смакуємо стільки, скільки потрібно для вгамування голоду; п'ємо як личить людям, які суворо дотримуються стриманості і тверезості… розмовляємо, знаючи, що Бог все чує. Після обмивання рук і запалення світильників, кожен викликається на середину оспівувати хвалебні пісні Богу, витягнуті зі Святого Письма або кимось написані. Вечеря закінчується, як і розпочалася, молитвою. [2]

– Тертуліан. «Апологетика», гол. 39

З цього уривка видно, що на благодійній трапезі співалися гімни, звершувалися молитви, а також запалювалися світильники, що вже прямо ріднить агапу з вечірньої.

В Олександрійській Церкві розрив євхаристії з Агапо відбувся в III столітті. Климент Олександрійський (помер у 215 році) не розрізняє їх, а вже його учень Оріген згадує агапи лише як поминальних та благодійних обідів [2] :

Ми здійснюємо пам'ять святих і батьків наших… Коли звершується їхня пам'ять, ми закликаємо благочестивих разом зі священиками і пригощаємо віруючих, При цьому ми живимо бідних і незаможних, вдів і сиріт — так, щоб свято наше служило на спогад і упокій душі, пам'ять якої здійснює . [2]

– Оріген. «Тлумачення на книгу Іова»

Остаточно агапа деградувала внаслідок державного визнання християнства, після чого до Церкви ринув потік колишніх язичників. У цих умовах агапи вироджувалися в звичайні пиятики, позбавлені всякого благочестя. Іоанн Златоуст ще дозволяв збиратися для поминальної трапези на могилі мученика, а Амвросій Медіоланський заборонив агапи в Мілані, про що свідчить у «Сповіді» (6:2) блаженний Августин. У Карфагенській церкві агапи були скасовані собором 419 року, а на латинському Заході вони протрималися ще кілька століть (їх послідовно забороняли Літтихський собор 743 року, Аахенський собор 846 року) [3] .

Зникнувши з богослужбової практики, агапа залишила ряд слідів у богослужінні:

  • благословення хлібів, вина та оливи на великій вечірні,
  • благословення артосу на великодній ранку та його подальша роздача вірним,
  • благословення пасхальної трапези (пасок, пасх, яєць),
  • чин панагії, що дотримується в монастирях,

а також незнищенні самочинні поминки, що мають цілком церковну першооснову (чин над кутією на згадку померлих) [3] .

Винесення агапи за межі богослужіння спричинило виникнення власне вечірні.

Виникнення вечірні

Перший чин власне вечірні знаходиться у «Канонах Іполита» (середина ІІІ століття). Структура початкової вечірні схематично виглядає так:

  • вхід єпископа та диякона; диякон вносить у збори світильник;
  • єпископ благословляє вірних «Господь із вамиі закликає «Подякуємо Господу» (схоже з євхаристичним каноном), після народного вигуку у відповідь «Достойно та праведночитає особливу вечірню молитву;
  • благословення хлібів, народний спів псалмів та гімнів;
  • благословення народу та відпустка [2] .

"Апостольські перекази" (III століття) докладно описують добове коло християнських богослужінь. Більшість із них ще були особистими моліннями, але вечірня служба дев'ятої години «великим благанням і великим благословенням», що виділяє її над попереднім годинником [1] . «Канони Іполита» та «Апостольські перекази» дають майже тотожний текст вечірньої молитви єпископа:

Дякуємо Тобі, Господи, через Сина Твого Ісуса Христа, Господа нашого, через Якого Ти просвітив нас, виявляючи нам світло непорушне. І оскільки ми провели день і прийшли на початок ночі, насичувалися денним світлом, яке Ти створив для нашого задоволення і оскільки нині за Твоєю милістю не маємо нестачі у вечірньому світлі, то ми славимо Тебе через Сина Твого Ісуса Христа… [2] ]

Таким чином, вже в III столітті була сформульована одна з основних ідей вечірні: запалені посеред нічної темряви світильник передбачають Христа, який став для Своїх вірних Сонцем правди та Світлом істинним. У IV столітті, коли християнство було остаточно визнано в Римській імперії, вечірня стрімко перетворюється на одне з основних громадських богослужінь.Описи чи вказівки на вечірню зустрічаються у Євсевія Кесарійського, Василя Великого, Григорія Ніського [1] . Детальний опис вечірні в Єрусалимській церкві кінця IV століття наводиться в «Паломництві Егерії», а в Антіохійській — в «Апостольських постановах» [3] . Зокрема, Егерія повідомляє, що світильник вносився до храму Воскресіння із Гробу Господнього, що вказує на формування майбутньої церемонії Благодатного вогню.

У результаті вечірня, що реконструюється за джерелами IV століття, виглядала так:

  • світильниковий псалом (140, у міру розвитку чину відтіснено в середину вечірні, а попереднім став 103);
  • інші псалми та антифони;
  • вхід єпископа та диякона (теперішній вечірній вхід на «Світлі тихий»);
  • паремії;
  • велика ектенія;
  • вечірня молитва єпископа і молитва преклоніння;
  • благословення та відпустка [3] .

У IV столітті вже існував гімн "Світло тихий", що супроводжує вечірній вхід зі світильником [2] . Василь Великий (помер у 379 році) згадує цю пісню:

Батьки наші не хотіли в мовчанні приймати благодать вечірнього світла, але при явленні його негайно і дякували… народ виголошує давню пісню… А якщо кому відома і пісня Афіногена… то він знає, яку думку про Духа мали мученики. [2]

– Василь Великий. «Про Святого Духа до Амфілохія», гол. 29

На підставі цих слів у грецьких Церквах прийнято приписувати авторство «Світло тихе» священномученику Афіногену Севастійському, і так вона підписана в грецьких богослужбових книгах. Тим часом є підстави вважати, що цей гімн ще більш давнього походження і перегукується з Григорієм Неокесарійським (середина III століття) [2] . У будь-якому випадку, «Світло тихе» є найдавнішим з не-біблейських піснеспівів вечірні.

Подальший розвиток

У V столітті внаслідок христологічних суперечок спілкування з Православною церквою розірвали давньосхідні церкви, розвиток їхньої літургіки йшов надалі незалежно від православної традиції візантійського обряду. Своїм шляхом пішов також розвиток латинських обрядів у країнах. Надалі описується розвиток лише вечірні візантійського обряду.

Вирішальне вплив формування вечірні у сучасному вигляді надала традиція Єрусалимської церкви та палестинського чернецтва. Єрусалимська вечірня V-VII століть, відома завдяки вірменському та грузинському перекладам Лекціонарію та Часослова, вже дуже схожа на сучасну: читаються ступеня — псалми 18 кафізми (119—133, вони збереглися на своєму місці на літургії передосвячених дарів), співаються або , Господи» та пісня Симеона Богоприймця, Трисвяте та «Отче наш» (між ними містилася молитва, з якої народилася сучасна «Пресвята Трійці»), а також 120 псалом з гімнографічними приспівами (з яких народилися сучасні стихири на вірші) [1] .

Найраніший з грецьких рукописів палестинського Часослова (IX століття) вже містить усі сучасні читання та піснеспіви вечірні: початковий псалом (103), статечні, «Господи, поклик» (140, 141, 129 і 116 псалми, але ще без стихир) Світло тихе», «Сподоби, Господи», пісня Симеона Богоприймця, Трисвяте, «Отче наш». Палестинське чинопослідування вечірні було запозичене студійськими ченцями і до кінця XII століття витіснило константинопольську соборну практику, від останньої у сучасній вечірні залишилися ектенії та таємні молитви священиків. У період IX—XII століття Студійському монастирі остаточно сформувалася сучасна вечірня, доповнена великої гімнографією.Саме студійцями у вечірню введено три змінні цикли співів:

  • стихири на «Господи, взиваю»,
  • стихири на стиховні,
  • тропарі після «Отче наш» [1] .

Православ'я (візантійський обряд)

Час вчинення

За своїм змістом вечірня має відбуватися на заході сонця, тобто переміщатися разом із збільшенням/зменшенням світлового дня. У сучасній практиці (як монастирській, так і парафіяльній) вечірня відбувається у фіксований час увечері, незалежно від часу заходу сонця. Слід зазначити, що вечірня є першим богослужінням добового кола, тож літургійна тема кожного дня починається саме на вечірні, що здійснюється напередодні [1] . Винятком є ​​дні Страсної седмиці (богослужбовий день починається з ранку і закінчується вечерею), Світле Воскресіння (перша великодня служба починається з півночі), навечір'я Різдва Христового і Богоявлення (день починається ранковою і закінчується вечірньою, совмещ день починається з вечері).

У парафіяльній практиці Російської православної церкви вечірня зазвичай поєднана з утренею, остання тим самим переміщена на вечір попереднього дня. У сучасній практиці грецьких Церков вечірня відбувається увечері, а ранок — вранці, перед літургією [1] . Винятки із цієї практики наказуються Типіконом:

  • будні дні Великого посту та особливі пісні дні: Великі понеділок, вівторок, середа, четвер та субота. У цих випадках вечірня з'єднується з годинником і образотворчими (вони передують її), а потім переходить у літургію (у середу та п'ятницю шести тижнів Великого посту та в перелічені особливі пісні дні).
  • Вечірня Великої п'ятниці присвячена дев'ятій годині, рахуючи від сходу сонця (години хресної смерті Спасителя), і опиняється в середині дня (близько 14—15 години)
  • Вечірня в день П'ятидесятниці відбувається відразу після літургії, тобто в середині дня.
  • У випадку, якщо навечір'я Різдва Христового та Богоявлення збігаються з буденними днями, то вечірня поєднується з годинником та образотворчим (вони передують її), а потім переходить у літургію.
  • Якщо навечір'я Різдва Христового і Богоявлення збігаються з суботою чи неділею, то вечірня відбувається не перед літургією, а після неї, тобто в середині дня.

Види

  • Щоденна вечірня (чин викладений у 9-му розділі Типікона) – відбувається в дні, коли не буває свята з полієлеєм або пильнуванням.
  • Велика вечірня (Типікон, Гол. 7) – вечірня святкова; відбувається напередодні свята (бденного або полієлейного), увечері в Сиропорожній тиждень і всі неділі Великого посту, в день Антипасхи ввечері, напередодні преполовіння П'ятидесятниці, напередодні Віддання Великодня, на Новоліття сучасній парафіяльній практиці служба Новоліття звершується в громадянський Новий рік, тобто 31 грудня).Велика вечірня також з'єднується з літургією Преждеосвячених Дарів і, в деяких випадках — з літургією Василя Великого (Навечір'я (Свічник) Різдва Христового та Богоявлення (крім випадків, коли ці дні випадають на суботу чи неділю (у цьому випадку літургія Василя Великого) свято Різдва або Богоявлення)), у Великий Четвер і Велику Суботу) або з літургією Іоанна Золотоуста (якщо Благовіщення випадає на один із седмічних днів Великого посту).
  • Мала вечірня – Дивись нижче.
  • Літургія Преждеосвячених Дарів — вечірня, доповнена численними літургічними елементами, де вірні причащаються раніше освяченими Святими Дарами. Відбувається у середу та п'ятницю перших шести тижнів Великого посту, у четвер п'ятого тижня Великого посту, Великі понеділок, вівторок та середу.

У традиції деяких Православних Церков, у тому числі Руської, напередодні днів, коли згідно зі Статутом «служиться чування», Велика вечірня з'єднується з ранковою та Першою годиною і входить до складу всенощного чування.

Велика та щоденна вечірня

Послідовність у наведеній таблиці не містить наслідування літії.

Вечірня - Kozak

Церковні служби – те, навіщо будуються православні церкви. Щодня у храмі відбуваються служіння – вечірні, ранкові та денні. При цьому, ґрунтуючись ще на традиціях Старого Завіту, початком доби у храмі вважається шість вечора, тому доба починається саме з вечірньої служби. Давайте розберемося, як відбуваються служби у храмах у різні дні тижня.

Розклад та види богослужінь у православній церкві

Церква відкривається рано-вранці.Вечірня та ранкова служби проводяться у неділю та православні свята. Починається ранкова служба, як правило, о сьомій-вісім годині ранку. Початок вечірньої літургії припадає на сім-вісім годин вечора. Нічне богослужіння проводиться тільки у великі свята, такі як Хрещення та Великдень.

Тривалість служби залежить від масштабу урочистостей. Кожен із днів тижня у християнському календарі присвячений певній події. Кожне із служінь у свою чергу складається з трьох частин.

Неділя

Богослужбовий тиждень починається саме з недільної служби. Неділя є щотижневим святковим днем, коли прийнято відзначати воскресіння Христа Спасителя. Цей день також називають малою Великоднем.

У православних писаннях неділю часто називають словом «тиждень». Пов'язано це з тим, що цього дня не прийнято займатися життєвими справами, а присвячувати його слід молитві та читанню духовних книг.

Понеділок

У понеділок у храмі прославляють ангелів, найближчих слуг божих, створених ще до людини. Ангели – це безтілесні духи, проте іноді Господь дає їм з'явитися у тілесному образі, щоб відкрити людям волю Божу. У деяких монастирях прийнято дотримуватися понеділкового посту. Ангели шануються особливим чином, оскільки ченці, подібно до них, присвячують своє життя служінню Господу.

Вівторок

У вівторок церква прославляє праведників Старого Завіту, які своєю вірністю Господу сприяли появі на світ Спасителя. Зокрема, прославляється святий Пророк, Предтеча та Хреститель Спасів Іван.

Іоанн був найближчим попередником Ісуса Христа, який передбачив його пришестя.Сам за життя був аскетом, який живе в пустелі, і омивав юдеїв, що згодом стали називати таїнством хрещення. Вважається останнім із пророків-провісників Месії.

Середа

У середу прийнято згадувати апостола Іуду Іскаріота, який зрадив Ісуса Христа за тридцять срібників, тим самим прирікаючи його на вірну загибель. У православній церкві середа є днем ​​посту. Більшість піснеспівів цього дня присвячено Животворчому Хресту та Пречистій Богородиці.

Вважається, що Ісус помер за людські гріхи, будучи сам людиною, щоб діти Божі були позбавлені вічної смерті і мали можливість увійти в Боже Царство. Також у середу згадують Тайну Вечерю, в яку Господь розповів своїм учням таємниці хресної смерті та Воскресіння.

Четвер

Цього дня седмиці традиційно прославляються апостоли, які проповідували Слово Боже світом і посприяли тому, що багато людей звернули свої серця до Ісуса Христа. Апостоли померли смертю мучеників, і після їхньої смерті християнська віра поширилася світом, а кількість людей, які прийняли християнство, постійно зростала.

Зокрема, уособленням апостолів є Микола Чудотворець. Микола славився як покровитель мореплавців, умиротворювач ворогуючих, захисник незаконно засуджених та рятівник від випадкової загибелі. У сучасній російській церкві Микола Чудотворець вважається найшанованішим святим. Йому присвячена більшість церковних співів у четвер.

П'ятниця

У п'ятницю християни згадують мученицьку кончину Ісуса Христа на Голгофі. Так само, як і середа, п'ятниця є пісним днем, і цього дня також прийнято молитися Животворчому Хресту.Смерть Христа є символом спокути та спасіння людей від вічної смерті. У п'ятницю храми прославляють Пресвяту Богородицю у її скорботі.

Субота

В останній день тижня Православна церква згадує всіх святих. Особливо в суботній службі вшановується Пресвята Діва Марія, Мати Божа. У суботу прийнято згадувати померлих, а також самого Ісуса Христа, його перебування у труні та перемогу над смертю. Згадуються всі раби Божі, які покинули наш світ і насолоджуються блаженством у світі небесному.

По закінченні тижня тижневий богослужбовий цикл завершується і починається заново, тим самим повертаючи нас до тих самих подій, дозволяючи глибше й глибше осягати духовний світ.

У будні дні

У більшості православних церков щодня у будні не відбуваються вечірні та денні літургії. У будні проводяться тільки ранкові служіння. У деяких храмах служіння відбуваються щодня. Під час Великого посту буденні літургії прийнято проводити лише в середу та в п'ятницю, а в суботу та неділю вони відбуваються, як і завжди. Багато церквах великопостные буденні служби проводять у другій половині дня.

Порядок служби у храмі з поясненнями

Перед самим початком проведення літургії парафіяни залишають записки з іменами близьких, живих і тих, що пішли. Саме богослужіння складається з кількох етапів, що йдуть традиційно у певній послідовності.

Починається служіння з читання Годинника. Священик здійснює проскосімію. Заготовляються вино та хліб, які символізують кров та тіло Христа Спасителя. Паралельно відбувається читання молитов за живих і тих, що пішли. З хліба витягуються частинки, що символізують членів церкви, а вино змішують із водою.П'ять частинок хліба розкладають на блюдце, поряд ставиться зірка і накривається ковдрою. Виходить священик із кадилом, яке традиційно символізує Божественну Любов та Святий Дух.

Годинник закінчується, і починається наступний етап – літургія Оголошених. Уславлюється Свята Трійця. Священик із дияконом виходять перед іконостасом. Читається святе Євангеліє.

За літургією Оголошених йде літургія Вірних. Дари Христові – вино та хліб, що переносяться на престол. Священик виходить із чашею перед іконостасом і вимовляє молитву. Починається «Святе піднесення». Співається «Отче наш». Далі починається дієприкметник. Насамперед причащатися йдуть священнослужителі, після них – парафіяни храму.

Коли проводять нічні літургії

Крім ранкових, денних та вечірніх богослужінь існують нічні служби, які проводяться лише у найбільші свята – на Великдень та Різдво. При цьому тривають такі служби значно довше за звичайні. Іноді тривалість сягає двох годин. Сам процес літургії при цьому відбувається, як і в інші дні, але богослужіння виходить довгим через те, що перед ним проводиться Всеношна.

Правила поведінки

У церкві, під час того, як відбувається служіння, поводитися слід спокійно і тихо. Приходити до служби слід за десять-двадцять хвилин, щоб встигнути здійснити поклон Христу. Слід дотримуватись тиші, не можна жувати гумку. Руки під час літургії мають бути вільними, їх не слід тримати в кишенях.

Чоловікам перед приходом у приміщення церкви наказано знімати головні убори, жінкам, навпаки, слід носити в церкві хустку. Підспівувати хору слід тихо.За маленькими дітьми слід стежити, щоб вони не бігали і не шуміли у храмі, щоб не заважати проведенню служби. Обов'язково відключайте мобільні телефони – гучні звуки не повинні відволікати та заважати священнослужителям та парафіянам.

Тривалість

Тривалість служби за часом залежить, перш за все, від її типу, від співувань, від кількості парафіян, які здійснюють сповідь та причастя. Як правило, літургія йде від півтори до трьох-чотирьох годин. Всеношне чування може тривати від двох з половиною аж до восьми годин.

Схема добового кола

Існує певна, традиційно встановлена ​​послідовність богослужінь усередині одного дня. У християнській традиції цю послідовність прийнято називати добовим колом богослужінь.

Повністю коло складається з дев'ятої години, вечірні, вечері, півночі, утрені, першої, третьої, шостої години, літургії. Цей порядок може певним чином змінюватись під час Великого посту.

Під час великих православних тежств, а також у неділю об'єднуються вечірня, ранкова служба разом з першою годиною. Це називається Всеношним чуванням. У більшості сучасних храмів дев'ята година, вечеря та півночі не проводяться.